بخش ۵۶

ادامه داستان خرگوش و نخچیران

 این سخن پایان ندارد هوش‌دار
هوش سوی قصهٔ خرگوش دار

اموزه های عرفانی وادی بینهایت است بهتر است به داستان برگردیم
لذا تمامی ذهن خویش را بسوی استماع بهتر حکایت سوق دهید
مسایل السلوک
هر مطلب علمی در هر بعدی را باید به گوش جان شنید
شنیدن مهمتر از گفتن است در اموزه های دینی سکوت همراه با سمع اگاهانه حکیمانه است
و حرافی نشانه عدم تعقل و گرفتاری است مگر انکه گفته ها مبتنی بر کسب معنایی باشد
پیامبر فرمود
اگر انسانها شرمگاه و زبان را در تصرف خویش دراورند من سلامت ایمانشان را تضمین می نمایم

******************

رو تو روبه‌بازی خرگوش بین
مکر و شیراندازی خرگوش بین

با اصل قرار دادن مقدمه دو بیت قبلی رجوعی داشته باشیم به داستان خرگوش و حیله بازیهای ان و نهایتا سرنوشت شیر حکایت

*********************

گوش خر بفروش و دیگر گوش خر
کین سخن را در نیابد گوش خر

گوشی حیوانی را کنار بگذار و گوش رحمانی را خریداری نما زیرا درک کلام اسمانی مثنوی را باید با گوش دیگر شنید
مسایل السلوک
سمع روحانی گوش جان ادمی است اهل دل با دل بشنوند لذا با دل عشق ورزند و خادم گردند و این نوع افعال از عنایت جان جانان عطا گردد
اما سمع حیوانی و نفسانی جز به ناحق نشنود و تبع ان افعالش ظلمانی و باطل است

*******************

خاتم ملک سلیمانست علم
جمله عالم صورت و جانست علم

مولانا در این بخش جلیل به برتری عقلانیت و دانایی فرد میپردازد و ان را با خاتم سلیمان نبی علیه السلام مانند میداند
تمامی دنیای مادی صورت کار است و اگاهی و اندیشه نقش جان و روح را دارد
مسایل السلوک
در بحث علم گاها این اشتباه اتفاق می افتد که علم را در اموزه های دینی سواد حوزوی یا دانشگاهی دانند و القای این موضوع را خواسته یا ناخواسته صاحبان این فنون به جامعه تحمیل میکنند
در حالی که مراد از علم در کتابهای اسمانی و توصیه های کاملین عقل معاد است و این نعمت بزرگ به تحصیل تقوا و خداترسی حاصل گردد
یک کشاورز و‌کارگر و چوپان میتوانتد عالم واقعی باشند و دقیقا یک فقیه و پزشک و مهندس...به عدم تقوا میتوانتد جاهل گردند
ابوجهل ابوالحکم بود
واحمد علیه السلام امی
اما دانش ابوجهل مزین به عقل نبود و بیسوادی سید عالم علیه السلام همه دانایی و پاکی ...
پزشکی که به معنی واقعی پزشک نیست و رشوه گیرد و معلمی که فقط به کسب ماده فکر کند و مهندس و مدیری که هدفی حز کسب درامد نداشته باشد عالم واقعی نیست اما اگر دانش اکتسابی وی به اخلاق و دیانت مزین شود نور علی نور گردد
شبانی و کشاورز و‌کارگری که صادقانه انجام وظیفه نماید و عملکردش در وادی خداترسی باشد عالم واقعی است
پس علم یعنی عقل و تقوا حال این مجتهد باشد یا چوپان گوسفندان بیابان مهم باور به حضور احکم‌الحاکمین است

********************

آدمی را زین هنر بیچاره گشت
خلق دریاها و خلق کوه و دشت

مسخر شدن و تصرف مخلوقات دریایی و زمینی بوسیله علم باطنی برای ادمی حاصل شده است
مسایل السلوک
مردان الهی بر کاینات به اذن خدای مهربان تصرف دارند و در خصوص حیوانات نیز صادق هست
وجود بیشمار حکایات از انبیا و اولیا در این موضوع خود تایید مطلب مذکور است

********************

زو پلنگ و شیر.ترسان همچو موش
زو نهنگ بحر.در صفرا و جوش
شیر و پلنگ هراسانند مثل موش حتی نهنگ دریا در ترس و جنبش حاصل از تسخیر ادمی اند
مسایل السلوک
گویند یاران مکتب رسالت در یکی از جنگها به جنگلی مملو از حیوانات وحشی رسیدند
فرمانده مسلمانان خطاب به حیوانات فریاد زد ای حیوانات امروز صحابه سید عالم در این مکان به فریضه جهاد مشغول خواهند شد لذا جهت امنیت خویش از جنگل خارج شوید
روای میگوید
تمامی حیوانات احابت امر کردند و مادران بچه های خویش رو به دندان گرفته و به جای امنی پناه بردند
در ضمانت اهو در متقبت پیامبر و اقا علی بن موسی الرضا نیست مشهور و معروف است

*****************

زو پری و دیو ساحلها گرفت
هر یکی در جای پنهان جا گرفت

از شرافت ادمی دیو و اجنه به سواحل رانده شدند و هر یک به مخفیگاه پناه اورد
توضیح..
منظور مولانا اشاره است به مضمون‌روایتی در خصوص اینکه ماقبل ادمیزاد جنیان ساکن زمین بودند
چون نافرمانی ننودند شیاطین بر انان غالب امدند و کارزار عجیبی فی مایین انان بوجود امد
برای اطلاع بیشتر مراحعه گردد به کتب روایی و حدیثی در صورت تمایل تحقیق بیشتر زیرا مطلب بسیار وسیع است

****************

آدمی را دشمن پنهان بسیست
آدمی با حذر عاقل کسیست

ادمی بسیار دشمنهای مخفی و اشکار دارد و انسان اندیشمند و با احتیاط دانا ترین است
مسایل السلوک
ادمی گرفتار دشمنان ظاهر رقیبان عالم ماده و وادی معنا در سیرت مسیر زندگی است
دشمنی انسانیت از بدو خلقت اشکار گردید
ابتدا نفس دشمن مکار بسراغ ابوالبشر ادم علیه السلام رفت و بعد قابیل در تعدی دنیاپرستی به دشمنی با هابیل پرداخت
اولی موجب هبوط گردید و دومی الوده به خون برادر

******************

خلق پنهان زشتشان و خوبشان
می‌زند در دل بهر دم کوبشان

مخلوقات خداوند در خفا هم زشت انان مانند شیطان و نفس و حسود....
و هم خوبشان مانند فرشتگان و انبیا و اولیا و متعلقات انان هر دو یا بر دل اثر منفی و یا الهام رحمانی میگذارند

********************

بهر غسل ار در روی در جویبار
بر تو آسیبی زند در آب خار

حتی در مخلوقات تکوینی اگر برای انجام غسل در جوی اب وارد گردی خار موجود در کنار جویبار بر بدنت اسیب خواهد زد

*********************
گر چه پنهان خار در اب است پست
چونکه در تو‌می خلد دانی که هست

خار داخل جویبار بسیار کوچک و مخفی است به محض اصابت بر بدن متوجه وجود خار میشویم
مسایل السلوک
خار نهان شده در داخل اب اثر خویش را بر ادمی میگذارد ایا وجود اهل معنا و اهل ماده بر دل انسان بی تاثیرند
یقینا مجالست با هر فرقه ای خوب یا بد یا به سقوط و یا صعود کمک خواهند کرد

*******************

خارخار وحیها و وسوسه
از هزاران کس بود نه یک کسه

وسواس شیطانی و الهامات رحمانی از هزاران سو و هزاران کس بسوی ادمی امدنی است
در کتاب مصباح الهدایه و مفاتیح الغیب خواطر را از چهار دسته دانسته اند
۱- حقانی علمی است از جانب خدای مهربان که بدون واسطه بر قلب مردان الهی القا گردد
۲- ملکی علمی است که انسان برخیرات سبقت گیرد و از منکرات دوری گزیند
۳- نفسانی...حالتی است که انسان را بر تمامی شهوات از قدرت طلبی و ثروت اندوزی و شهوت پرستی...باطل تشویق و ترغیب نماید
۴- خاطر شیطانی...هر چیزی که موجب زشتی و پلیدی گردد چنانچه نجاست ان در رفتار فرد جلوه نماید و اشکار گردد

********************

باش تا حسهای تو مبدل شود
تا ببینیشان و مشکل حل شود

لذا باید صبر پیشه کنی و برای نجات از خواطر مذموم حس های نفسانی را به ادراک اسمانی تبدیل نمایی
انگاه به تبع ان بصیرت یابی و مشکلات ناشی از نفس مرتفع گردد

************************

تا سخنهای کیان رد کرده‌ای
تا کیان را سرور خود کرده‌ای

هر گاه به بینش حقیقی و الهی دست یافته متوجه ضرر فراوانی که از رد حالات ملکوتی مردان الهی و فرشتگان و کلام حق تحمل نموده ای خواهی شد
و در خواهی یافت که چطور اسیر شیطان و‌نفس بوده ای و هیچ التفاتی بدان نداشته ای

نظرات شما عزیزان:

نام :

آدرس ایمیل:

وب سایت/بلاگ :

متن پیام:

نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

 

 

 

عکس شما

آپلود عکس دلخواه: